Это действительно уместный вопрос, который должен волновать всякого верующего христианина. Мы живем в мире, где существует множество взглядов на то, чему учит Библия. Мнение, что однажды спасенный навсегда спасен, весьма часто встречается. Этот трактат содержит исследование Писания по этому вопросу.

Это великое преимущество - прийти к Господу и быть спасенным. То, что мы убеждаемся в собственной беспомощности, чувствуем себя погибшими - все это является тем путем, который использует Небесный Отец, чтобы привлечь нас. Он хочет, чтобы мы уверовали и приняли заместительную жертву крови Иисуса Христа ради прощения наших грехов. Он призывает нас отвергнуть мир с его похотями и греховными путями.

Библия учит, что «все мы блуждали как овцы», отвратившись от Бога, нашего Творца, в наших греховных путях. Поэтому все нуждаются в Спасителе, Искупителе. Бог послал Своего Сына в мир, чтобы мир чрез Него мог спастись (Иоанн 3,17). Иисус сказал Никодиму, что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия».

Если человек чрез искреннее покаяние и веру приходит ко Христу и омывается «банею водною, посредством слова» (Ефесянам 5,26), «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3,5), то он становится рожденным свыше, возрожденным, обращенным, становится Божьим дитем, т.е. спасенным. Он восстал из могилы греха. Он стал новым творением во Христе Иисусе (2 Коринфянам 5,17). Он имеет ум Христов, Дух Христов и ходит Его путями. Он идет по жизни с Господом, беседует с Ним и любит общение с теми, кто держится подобной драгоценной веры. «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деяния 2,42).

Возникает вопрос: возможно ли, чтобы тот, кто был однажды столь славным образом спасен, потерял то, что он получил, и вновь оказался погибшим грешником?

Давайте обратимся к Священному Писанию за ответом. Однако, необходимо, чтобы отдельные стихи не противоречили своему контексту; при этом никак нельзя отбрасывать отрывки Писания, которые ясно учат, что мы должны оставаться верными до конца, иначе мы потеряем наше спасение. Иисус говорит в книге Откровения 22,18-19 : «Я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги этой: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге этой, и если кто отнимет что от слов книги пророчества этого, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом городе, и в том, что написано в книге этой.»

Иисус говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоанн 10,27-29). В этом месте Писания к нам предъявляется несколько непременных требований для того, чтобы Небесный Отец мог охранять нас. Овцы слышат Его голос и следуют за Ним в послушании. Спасение имеет определенные условия. Иисус наставлял учеников, чтобы они учили верующих «соблюдать все, что Я повелел вам». Господь заботится не только о том, чтобы люди спаслись, но чтобы они также «шли по следам Его» и оставались спасенными. Спасенный находится в сфере покровительства Небесного Отца. Отец будет видеть, что Ему принадлежащие находятся в безопасности, если они «слушаются» и продолжают слушаться. Но если они уйдут прочь в бесплодные холодные горы, они наверняка станут добычей волка или разбойника. Да, Его овцы вполне в безопасности, пока они пребывают в Его любви.

«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоанн 15,6). В этой пятнадцатой главе Евангелия Иоанна Иисус ясно описывает того, кто был ветвью на лозе (т.е. верующим), но не пребывал в Его учении - и погиб. Поэтому Иисус так усиленно молился Небесному Отцу о Своих учениках, чтобы Он «сохранил их от зла» (Иоанн 17,15). Он также молился и о тех, кто позже уверуют в Него чрез их слово, к которым относимся и мы, живущие в настоящее время.

Он часто предостерегал Своих учеников и наставлял их быть настороже: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Марк 14,38). Хотя человек покаялся, дьявол будет продолжать искушать его, пытаясь вернуть его на прежние греховные пути или каким-нибудь образом увлечь его с узкого пути. К христианам обращено следующее предостережение апостола Петра: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5,8). Диавол подчас принимает вид ангела света и приходит в овечьей одежде для того чтобы прельстить избранных. «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфей 24,24).

«Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Марк 14,35-37). В Евангелии Луки в главе 18 стих 1 Иисус учил, что должно всегда молиться и не унывать (другой перевод: не лишаться сознания). Упавший в обморок или спящий человек не имеет силы, он неспособен сделать правильный выбор. Точно также человек, духовно бессознательный и спящий, не может быть бдительным, быть способным противостать искушениям и злым напастям сатаны, этого разрушителя спасения. Апостол Павел знал как опасно быть введенным в заблуждение. Поэтому он увещевал верующих в городе Ефесе: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Ефесянам 5,11). К Коринфской церкви он обращался так: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10,12). Также апостол Петр предостерегал: «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены об этом, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Петра 3,17). Во втором послании Коринфянам 4,1-7 апостол Павел увещевал верующих: «Имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но отвергнувши скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. ...Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах (в человеческой немощи)...», поэтому необходимость быть всесторонне бдительным вполне уместна. О самом себе Павел говорил: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, само му не остаться недостойным (другой перевод: быть отверженным)» (1 Коринфянам 9,26-27). Если не существует никакой опасности для возрожденных христиан утратить вечную жизнь, то можно подумать, что апостол Павел был в полной безопасности. Однако он бодрствовал и молился как всякий прочий христианин, чтобы, после того как он проповедал другим, так или иначе не быть отверженным - потерять спасение и навеки погибнуть.

Мы имеем примеры из Священного Писания тех, кто однажды был причислен к верующим христианам, но отпал по той или иной причине и потерпел кораблекрушение в вере. Они действительно, как потерпевшие крушение корабли, видны вдоль берегов времени. Об Иуде Искариоте, одном из двенадцати апостолов, Иисус говорил: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол» (Иоанн 6,70). Но тот, кто защищает учение о невозможности потерять спасение, может сказать, что Иуда возможно никогда не был обращен. Мог ли Иисус вверить ему апостольство, если он никогда не был спасен? Вряд ли. Мог ли Он послать его как одного из Своих слуг изгонять бесов Его именем и исцелять больных? Это просто невозможно. Апостол Петр говорил в Деяниях апостолов глава 1 стих 17: «Он был сопричислен к нам и получил жребий служения этого», и далее в стихе 25: «...от которого отпал Иуда.» Может ли кто отпасть, если он не был спасенным? Некоторые требуют, что если некто действительно возрожден, стал Божьим дитем, то он остается дитем.

В случае с Иудой Искариотом он настолько испортился что стал подобен диаволу и совершил самоубийство. В книге Откровения во второй и третьей главах Господь обращался к семи церквам Азии и призывал тех, кто виновен, покаяться. «А если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откровение 2,5).

Если не существует никакой опасности утратить спасение, для чего же написаны все послания для верующих христиан и увещания держаться узкого пути? Апостол Павел писал Галатийской церкви: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Галат.1,6-7). В главе третьей апостол говорил: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как-бы у вас распятый?» «Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотью?»

Вполне может случиться, что верующий (обращенный) будет злоупотреблять и грешить, как об этом указывал Иисус в своем поучении в Евангелии Матфея 18,15-17. Иисус также учил что церковь должна делать с упрямыми членами, которые не хотят раскаяться, или теми кто впал в тяжкие безнравственные грехи. Апостол Павел учил тому же в 1 Коринфянам 5 стихи 5 и 11. Учение о невозможности потерять спасение несовместимо с учением о церковной дисциплине, которому так ясно учили Иисус Христос и апостолы. «Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евреям 3,12). «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8,13). Послание Иакова 1,15 также ясно говорит по этому поводу. Нам могут сказать, что если кто-либо рожден, то он не может стать нерожденным, но мы видим, что мы действительно можем духовно умереть! Во 2 послании Петра 2,20 апостол писал: «Если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.» В послании к Евреям 10,27 вполне ясно указано, что тот, кто, получивши познание истины, сознательно грешит, вновь подпадает под Божье осуждение. Иисус сказал в Евангелии Луки 9,62: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия.»

Иуда увещевал верующих христиан «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (стих 3). «Ибо», писал он, «вкрались (скрытно) некоторые люди... обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» и беззаконию. Но их осуждение было издревле предречено. Иуда далее ссылается на народ Израильский, «что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства (как дьявол и другие падшие ангелы), но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня... А эти злословят то, чего не знают... Горе им!» Он заканчивает послание следующими словами: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.» Апостол Петр упоминает тех, кто однажды познали Господа, а после отвратились от Него, что, «оставивши прямой путь, они заблудились» (2 Петр 2,15). В этом случае, он писал, «с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (стих 22). Из этих мест Писания мы видим, что со времен ангелов на Небесах и на протяжении эпохи Христианства отношения людей и ангелов с Богом находились в зависимости от условия верности Ему. Некто сказал: "Однажды сын - навсегда сын." Но сын может быть лишен наследства. Подобно, если мы не послушны Божьей воле и завету, открытым в Слове Божьем, то мы не наследуем вечную жизнь.

Христос спасает от греха, а не во грехе. Наше спасение покоится во Христе. И наша безопасность покоится в Нем. На каждый определенный случай должны быть приняты некоторые условия. Мы должны принять их относительно себя лично. В случае спасения мы должны иметь веру в заместительную кровь Христа, что Он умер вместо нас и пролил Свою кровь во очищение грехов, сознавая свою виновность, прийти к Нему в раскаянии, прося прощения за свои беззакония и грехи. Мы должны просить Отца Небесного помиловать нас ради Иисуса, обещая от всего сердца служить Ему верно во все дни жизни. Поскольку мы будем ходить в послушании, то Он будет давать нам силы на день, и мы будем возрастать в благодати, становясь сильными в Нем. Подобно говорил апостол Павел: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филип.4,13). В Писании содержится множество драгоценных обетований, уверяющих нас как Его детей, что Господь будет охранять нас и сохранять нас в Своей любви, если мы пребудем в Его любви.

Все христиане встречаются со своим главным врагом, дьяволом. Иисус сталкивался с ним, будучи на земле. Иисус использовал Слово Божие для самообороны. Всякий христианин, имеющий Божье Слово, сокрытое в сердце своем, и молитву, неразрывно связывающую его с Богом, будет одерживать победу над грехом. Апостол Петр во втором послании дал уникальную формулу духовного роста. Он говорит, что для верного и прилежного Христова последователя даны великие и драгоценные обетования. Он упоминает о необходимости приложить к вере добродетель, к добродетели рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь. Если это есть в тебе и умножается, то ты не останешься без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. Делай твердым твое призвание и избрание, ибо если ты исполняешь это, то никогда не преткнешься. Маленькое слово «если» весьма часто употребляется в Писании, ясно указывая, что плодовитость в Его Царстве и окончательное спасение зависит от верности.

Основное заблуждение и ошибочность учения о невозможности потерять спасение лежит в использовании частичных отрывков Писания, иногда вырывая их из контекста, сплетение их вместе, или пропуск некоторых их частей. Употребление мест Писания, относящихся к условиям сохранения спасения не берется за правило. Те, кто учат невозможности потерять спасение, стараются подчеркнуть, что если мы являемся детьми Божьими, то мы безопасны во Христе Иисусе. Они учат, что никакая внешняя сила или влияние людей, ангелов, бесов не может встать между нами и Господом, независимо, как мы живем. Но Библия учит, что есть условия для спасения, и есть условия, которые мы должны принять, чтобы его сохранить. Условия которые мы принимаем, чтобы получить спасение, должны поддерживаться для того, чтобы нам оставаться спасенными. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Марк 8,34).

Мы видим, что учение о невозможности потерять спасение ошибочное и ложное учение. Оно пытается истолковывать Писание в свою пользу. Когда апостол Петр ссылался на послания апостола Павла он писал: «... в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены об этом, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Петр 3,16.17).

Учение о невозможности потерять спасение часто представляется весьма хитрым и лукавым образом, обычно в нескольких последовательных положениях или подходах. Первый типа этого: если человек действительно рожден свыше Духом Божьим, то он не захочет вернуться ко греху. Бог будет хранить его, и он навеки безопасен. Это напоминает утонченный подход, примененный сатаной к Еве в Едемском саду. Во втором подходе, тот, кто учит учению о невозможности потерять спасение, идет чуть дальше: если человек действительно рожден свыше от Духа Божия, он может впасть в грех, но в силу того, что он рожден свыше, Бог непременно приведет его к покаянию прежде чем Он допустит ему умереть. В третьем подходе делается утверждение: если человек действительно рожден свыше от Духа Божия, то он спасен навеки, неважно как он живет и как он умрет. О, какое это ошибочное и обманчивое учение! За него придется дать отчет пред Богом! О, как ужасно держаться этого учения! Оно не имеет абсолютно никакой Библейской основы!

После того как апостол Павел прожил многие годы посвященной христианской жизни, претерпев трудности и невзгоды миссионерской жизни и уча евангельскому образу жизни, за который он претерпевал гонения, он написал своему духовному сыну Тимофею во втором послании в четвертой главе: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день тот; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его.» «Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Колоссянам 2,8).